زمان انتشار : ۲۰ جوزا ,۱۳۹۷ | ساعت : ۰۳:۰۱ | کد خبر : 276559 | چاپ

پاسخ حضرت آیت‌الله العظمی سیستانی به شبهه‌ای درباره‌ی فتوای جویدن آدامس در حال روزه

 
 

شفقناافغانستان- حضرت آیت‌الله العظمی سیستانی به شبهه‌ای نسبت به فتوای ایشان درباره‌ی جویدن «علک» (آدامس یا سقز یا صمغ مصطکی) پاسخ گفته‌اند. اخیرا نقل تحریف‌شده‌ی این فتوا در برخی شبکه‌های وهابی دستاویزی برای حمله به مذهب حقه‌ی تشیع شده است.

به گزارش شفقنا به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی مرجع اعلای شیعیان، متن این پرسش و پاسخ بدین شرح است:

پرسش: یکی از فتاوای شما می‌گوید جویدن «علک» [آدامس یا سقز یا صمغ] در روزه‌ی ماه رمضان باطل‌کننده‌ی روزه نیست. آیا این حکم مختص چیزی است که طعمی ندارد یا شامل همه‌ی انواع موجود در بازار می‌شود‌؟

پاسخ: جویدن آدامس در حال روزه‌داری اگر چه در آب دهان طعمی ایجاد کند – ولی آن طعم بخاطر جدا شدن اجزاء آن نباشد – اشکال ندارد. اما اکثر آدامس‌های موجود در بازار شامل اجزای قندی و شکر و مانند آن است که در ابتدای جویدن در آب دهان تحلیل و تجزیه می‌شود، پس روزه‌‌دار بایستی از آن اجتناب کند مگر آن که آن اجزاء از بین برود ولو با جویدن آن تا قبل زوال اجزاء.

 

به گزارش شفقنا، وبلاگ «حقانیت شیعه و رد شبهات» در پاسخ به شبهه‌ی وهابیت درباره‌ی این فتوا می‌نویسد:

وبسایت اسلام وب در بخشی از پاسخ به استفتائی در این مورد این گونه می نویسد :والعلک على قسمین: علک تتحلل أجزاؤه، فهذا إن بلغ شیئاً من أجزائه بطل صومه قطعاً. والقسم الثانی: لا تتحلل أجزاؤه، وإن کان له طعم، فهذا إن بلغ شیئاً من طعمه فللعلماء فیه وجهان :
الأول: أنه یفطر.
والثانی: لا یفطر.
والذی نراه أنه مفطر – والله أعلم – لأن الطعم جزء من حقیقه العلک یتحلل بالمضغ.http://fatwa.islamweb.net/Fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=720

و علک (سقز و آدامس و مانند آن) بر دو قسم است : علکی که اجزاء آن حل می شود و تجزیه می گردد.این نوع علک اگر چیزی از آن به بدن برسد قطعا روزه باطل می شود.و قسم دوم این که : اجزاء آن حل نمی شود و تجزیه نمی شود و اگر طعمی داشته باشد و چیزی از آن طعم به بدن برسد،علماء در این زمینه دو نوع نظر دارند :
اول : روزه افطار می شود.
دوم : روزه افطار نمی شود.
و چیزی که ما { یعنی مرکز فتوای سایت اسلام وب } به آن اعتفاد داریم این است که روزه افطار می شود چون طعم جزئی از حقیقت علک است و با جویدن حل می شود.

 

 

 

برای مشاهده با کیفیت و اندازه ی اصلی،روی عکس کلیک کنید

ملاحظه می کنید که حتی سایت اسلام وب نیز به صراحت می گوید که اگر علک اجزایش تجزیه نشود ولی طعم داشته باشد و طعم آن به بدن هم برسد،برخی از علماء بر این اعتقادند که روزه باطل نمی شود (هر چند که خود اسلام وب نظرش مطابق علمای دسته ی اول است که روزه افطار می شود) و این دقیقا مشابه فتوایی است که از آیت الله سیستانی نقل کردیم.حال می خواهیم ببینیم نظر وهابی جاهل در مورد این دسته از علماء مخالفین شیعه چیست ؟!

قوله: «ومضغ علک قوی» أی: یکره للصائم أن یمضغ علکاً قویاً، والقوی هو الشدید الذی لا یتفتت؛ لأنه ربما یتسرب إلى بطنه شیء من طعمه إن کان له طعم. فإن لم یکن له طعم فلا وجه للکراهه، ولکن مع ذلک لا ینبغی أن یمضغه أمام الناس؛ لأنه یساء به الظن إذا مضغه أمام الناس فما الذی یدریهم أنه علک قوی أو غیر قوی، أو أنه لیس فیه طعم أو فیه طعم وربما یقتدی به بعض الناس.

الشرح الممتع على زاد المستقنع،ج۶،ص۳۹۶

http://ibnothaimeen.com/all/books/article_18078.shtml

بن عثیمین وهابی می گوید : قول او در مورد جویدن ” علک قوی ” یعنی این که برای روزه دار مکروه است که علکی قوی را بجود و علک قوی آن است که سخت بوده و اجزای آن تجزیه نمی گردد برای این است که چه بسا از طعم آن چیزی وارد معده شود اگر طعمی داشته باشد پس اگر طعمی نداشته باشد مکروه نیست اما با این حال شایسته نیست که مقابل مردم این کار را انجام دهد چون باعث سوء طن مردم می شود و چه کسی می داند که آن علک قوی است یا غیر قوی یا این که طعمی دارد یا ندارد و چه بسا بعضی مردم هم در این کار به او اقتدا کنند.

ملاحظه می کنید که بن عثیمین وهابی هم می گوید اگر طعمی نداشته باشد،جویدنش اشکالی ندارد.
ابن قدامه مقدسی از فقهای حنبلی مذهب نیز در مورد علک قوی (الْعِلْکُ الْقَوِیُّ الَّذِی کُلَّمَا مَضَغَهُ صَلُبَ وَقَوِیَ) : علکی که صلب و قوی باشد و اجزاء آن تجزیه و تحلیل نشود) می گوید :

وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ فِی حَلْقِهِ فَفِیهِ وَجْهَانِ؛ أَحَدُهُمَا، یُفَطِّرُهُ، کَالْکُحْلِ إذَا وَجَدَ طَعْمَهُ فِی حَلْقِهِ. وَالثَّانِی، لَا یُفَطِّرُهُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ یَنْزِلْ مِنْهُ شَیْءٌ، وَمُجَرَّدُ الطَّعْمِ لَا یُفَطِّرُ.

المغنی لابن قدامه،ج۳،ص۱۲۵ ط مکتبه القاهره

و اگر طعم علک را در حلقش احساس کند دو حالت دارد : اول اینکه روزه اش افطار می شود مانند سرمه که اگر طعمش را در دهانش احساس کند،روزه اش افطار می شود و حالت دوم این که روزه اش افطار نمی شود چرا که چیزی از آن تجزیه نشده که جذب بدن شود و به مجرد طعم روزه افطار نمی شود.

ملاحظه می کنید که ابن قدامه ی حنبلی مذهب نیز صریحا می گوید برخی علماء بر این اعتقادند که به مجرد طعم روزه افطار نمی شود و مهم این است که جزئی از آن علک جذب بدن بشود.

وَلَوْ نَزَلَ طَعْمُهُ فِی جَوْفِهِ أَوْ رِیحُهُ دُونَ جُرْمِهِ لَمْ یُفْطِرْ لِأَنَّ ذَلِکَ الطَّعْمَ بِمُجَاوَرَهِ الرِّیقِ لَهُ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ.

المجموع شرح المهذب،ج۶،ص۳۵۴ ط دار الفکر

نووی شافعی میگوید : و اگر طعم علک از طریق حلق به شکم وارد شود یا بوی آن را بدون این که چیزی از علک جدا شود {و به بدن برسد} احساس کند،روزه افطار نمی شود چرا که آن طعم به دلیل قرار گرفتن علک در آب دهان است و این اعتقاد مذهب شافعی است و جمهور بر این اعتقادند.

ملاحظه فرمودید که نووی شافعی مذهب این مساله را اعتقاد جمهور علماء می داند و آن را در مذهب شافعی قطعی می داند.

برای مطالعه به صورت آنلاین می توانید به بخش هفتم از لینک زیر مراجعه کنید :

http://www.alminbar.net/malafilmy/ramadan/malaf13/2.htm

وأما مضغ العلک فإنه مکروه، إذا کان لا یتفتت منه أجزاء. وممن قال بکراهته: الشعبی، والنخعی، والاحناف، الشافعی، والحنابله. ورخصت عائشه وعطاء فی مضغه، لانه لا یضل إلى الجوف، فهو کالحصاه، یضعها فی فمه. هذا إذا لم تتحلل منه أجزاء، فإن تحللت منه أجزاء ونزلت إلى الجوف، أفطر.

فقه السنه،ج۱،ص۴۶۲ ط دار الکتاب العربی

اما جویدن علک هنگامی که چیزی از اجزاء آن تجزیه نشود مکروه است و کسانی که قائل به کراهت آن هستند : شعبی و نخعی و حنفی مذهبان و شافعی مذهبان و حنابله و عائشه و عطاء آن را جائز دانسته اند چرا که وارد شکم و معده نمی شود و مانند سنگ ریزه ای است که شخص آن را در دهان می گذارد.این در صورتی است که چیزی از اجزای آن در دهان حل نشود و اگر حل شود و وارد معده شود،روزه افطار می شود.

باز هم می بینید که اقوال صحابه (مثل عائشه) و تابعین که در بالا به آن اشاره شد،چیزی است مشابه فتوای آیت الله سیستانی.

در پایان هم خبری را از وبسایت رسمی روزنامه ی شرق عربستان سعودی برای شما قرار می دهیم که در آن به اختلاف علمای وهابی معصار در مورد جویدن آدامس و سقز در حال روزه داری اشاره می کند که برخی آن را جایز دانسته اند و برخی هم آن را جائز نمی دانند و در عنوان خبر هم به این اختلاف اشاره شده است.برای مطالعه ی خبر می توانید از لینک زیر استفاده کنید :

http://www.alsharq.net.sa/2013/07/27/905034

انتهای پیام

www.af.shafaqna.com

انتهای پیام

af.shafaqna.com

شفقنا در شبکه های اجتماعی: توییتر | فیسبوک | تلگرام