شفقنا افغانستان_ عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی جنین را هبه ای از جانب خدا تلقی کرده و سقط آن را در هر صورت مجاز نمی داند.
به گزارش خبرنگار شفقنا در قم حجت الاسلام آل بویه در نشست علمی نظریه نادرستی سقط جنین به دلیل هدیه بودن از جانب خدا بیان داشت: امروزه در میان متفکران غربی برخی از فیلسوفان استدلال هایی که مخالفان سقط جنین می کنند را زیر سوال می برند.
او افزود: مخالفان سقط جنین بر این باورند که جنین نوعی انسان است و کشتن انسان درست نیست اما موافقان سقط جنین می گویند مغالطه ای که صورت گرفته انسانی که در دو مقدمه به کار رفته به یک معنا نیست.انسان در مقدمه اول انسان زیست شماختی است و در مقدمه دوم انسان اجتماعی است.
عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگی اسلامی تصریح کرد: به اعتقاد موافقان، کشتن انسان اجتماعی نادرست است ولی جنین به لحاظ زیست شناختی که در پزشکی DNA انسان را دارد و کشتنش هیچ اشکالی ندارد.
او بااشاره به آیاتی از قرآن کریم ابراز داشت: براساس آیات مربوط به هبه موجودی که شکل گرفته از لحظه لقاح هبه ای از جانب خداوند است و وقتی هبه ای از جانب خدا شد نابود کردنش نادرست است.
آل بویه افزود: در قرآن کریم در آیات مربوط به فرزند دادن بیشتر از کلمه هبه استفاده شده است؛ در ۲۳ تا ۲۴ بار کلمه هبه در قرآن استعمال شده که ۱۵ عدد از این آیات مستقیم درباره فرزنددارشدن انسان است.
او ادامه داد: در چند دسته از این آیات از واژه هبه استفاده شده است: یک دسته وقتی انبیا می خواستند از خدا طلب فرزند کنند از واژه هبه استفاده کردند که خود این چند دسته است یک دسته مطلق ذریه را شامل می شود، یک دسته متعلقه هبه را شامل می شود.
این پژوهشگر حوزه خاطرنشان کرد: دسته سوم آیاتی که خداوند متعال به علت هبه فرزند مورد ستایش قرار گرفته است و دسته چهارم آیاتی که از اعطای فرزند از واژه هبه استفاده شده است.
او به مسئله ناقص بودن جنین اشاره کرد و گفت: ممکن است کسی بگوید در جنینی که ناقص است بحث هبه مطرح نیست اما همانطور که در مقدمه گفته شد فرقی نمی کند. کسی که کودک را به ما هبه می کند خالق هستی، حکیم و خیرخواه است اما نقص این فرزند به چه دلیل است؟ آیا خدا ناقص آفریده یا ما زمینه را برای دریافت هدیه کامل فراهم نکردیم؟
در ادامه حجت الاسلام سیدمحمود طیب حسینی به عنوان ناقد این نظریه با جدید دانستن و نو خواندن این نظریه بیان کرد: واژه هبه یک واژه لغوی و قرآنی اسلامی است که می توان اینجا یک نظریه مهمی را استخراج کرد.
او بااشاره به روایتی از امام صادق(ع) گفت: راوی درباره نماز تمام در سفر یا روزه گرفتن از امام سوال می کند امام می فرماید:«مسافر حق ندارد نمازش را کامل بخواند یا در سفر روزه بگیرد» راوی سوال می کند چه اشکالی دارد دورکعت بیشتر نماز بخواند؟ چرا جایز نیست؟ امام می فرماید:« چون خدا دو رکعت نماز را در سفر به بنده اش هبه کرده است و از او برداشته، در زمینه روزه هم خداوند آن را به بنده هدیه کرده لذا بنده حق ندارد این هبه را رد کند. باید نماز در سفر کسر خوانده شود و روزه گرفته نشود که اگر چنین شود بنده گناهکار است و باید روزه و نماز را قضا کند».مقصود اینکه در روایات ما هم بر لزوم پذیرش هبه از جانب خدا تایید و تاکید شده است.
این استاد حوزه بیان داشت: در تمام مواردی که برای اعطای فرزند به بندگان در قرآن کلمه هبه به کار رفته چه در دعاها چه در مورد انبیا چه در جایی که خداوند مستقیما به بشر اعلام می کند که فرزندان دختر و پسر به او بخشیده است همه اینها سیاق انسان است یعنی خدا بر بنده اش منت می گذارد که من نعمتی را به تو بخشیده ام این سیاق امتنان با فرزنده صالح و سالم سازگار است اما با فرزند ناقص الخلقه سازگاری ندارد.
طیب حسینی افزود: استدلال دکتر آل بویه و ایده در مورد فرزندان صحیح و سالم را می پذیریم اما در مورد فرزندان ناقص الخلقه که امروزه از طریق سونوگرافی از همان هفته های اول می توان تشخیص داد که فرزند سالم است یا خیر از این آیات برای استدلال نمی توان استفاده نمود به گونه ای که در قرآن در سوره «ص» خداوند به حضرت سلیمان که این فرزند ناقص الخلقه عطا می کند تعبیر هبه به کار نمی رود.
او با تاکید بر ضرورت قرآنی کلمه هبه گفت: در معنای این کلمه در کتاب های لغت و همچنین قرآن اختلاف چندانی دیده نمی شود.
استاد حوزه علمیه قم بااشاره به نظر دکتر آل بویه درمورد هبه بودن فرزندان نامشروعی که به وجود می آیند گفت: بنده فکر می کنم این استدلال صاحب نظریه قابل تعمیم به این موارد نباشد.
انتهای پیام
www.af.shafaqna.com